部族連合 (諸部族の同盟) 📖 アル＝アハザーブ(アフザーブ)【第33章】クルアーン～神が望む10の徳目とは

【コーラン】アラビア語☪日本語☪英語☪解釈☪音声

アル・アハザーブ（アラビア語: الأحزاب, al-aḥzāb “the confederates”, “the clans”, “the coalition”, “the combined forces”）は、クルアーンの第33章で、73節から成る。

ヒジュラ暦6年めの終わりから7年めの始めにかけて啓示された。その章題は9節から25節、マディーナのユダヤ教徒ナディール族による、ムスリムに対する挑発についての言及に由来している。最終的には彼らはマディーナから追放されることになった。彼らは砂漠を本拠地とするガタファーン族、クライシュ族、ターイフのとある一族を扇動し、またマディーナの別のユダヤ教徒クライザ族の援護を得てムスリムを攻撃しようと試みた。しかし、これに対してムスリムは、マディーナの周縁に塹壕を掘って守りを固めた。その結果、20日間におよんだ包囲戦は失敗に終わった。

33. THE CONFEDERATES (al-Ahzab)

الأحزاب‎【アラビア語】

部族連合 アル＝アハザーブ朗読音声

部族連合 アル＝アハザーブ【日本語訳】

慈悲あまねく、慈悲深いアッラーの御名において。

部族連合 アル＝アハザーブの解説と解釈

☪︎ あなたがたが口先で言っていること

人間は胸に二つの心臓を持っているわけではない。一つの心を与えられたなら、その思考もまた一つであるべきだ。一つの心の中に、誠意と偽善が、神への献身と時間ばかりを費やす精神が、正義と抑圧が、虚栄と謙虚が共存することはありえない。人間が持てるのは神を畏れる心だけであり、それがあるべき姿なのだ。

イスラーム以前のアラブ人の間では、男が妻に対して『あなたは私にとって母の背中のようなものだ』と言った場合、その妻は彼にとって永遠に禁忌として扱われるという慣習があった。同様に、養子についても、実の息子と同じようになるという考え方があった。あらゆる点で実の息子と同じ地位を与えられた。クルアーンはこの習慣を完全に廃止した。実母の地位が養母の地位と同じであったり、養子の地位が実子の地位と同じであったりすることは、創造の根底にある体系に反していることが、クルアーンの中で明らかにされている。

ある男性が、別の男性の息子を「わが息子」と呼んだとしても、それを生真面目に言葉通り受け取っていたのでは、本来あるべき正則的な関係性を複雑化してしまうおそれがある。ここでは、ある種の男性の口をついて出るそうした「決まり文句」「常套句」を額面通りに受け取ってはならないことが指摘されている。男性が「わが息子」と言ったところで、真理は常に真理であり、そうした言葉をもって改ざんすることはできない。大多数のムスリムによる法に照らして厳密に述べるなら、そもそも「養子縁組」は認められていないのである。加えて、かつて「あなた自身の腰から生まれた息子の妻」だった女性との結婚は禁じられている。

☪︎ アッラーの定めにおいて

本章は、預言者の妻であった女性たちの尊厳と地位を確立する章でもある。彼女たちには、信仰者たちの母としての特別な使命と責任があった。彼女たちは、一般の女性たちと同じようではない。信仰する女性たちに対しては霊的な諸問題について教え、病人や貧者を見舞い、援助し、また預言者が使命を果たせるよう、万事をとりしきって支えたのである。

預言者というものは、その存命中、信者にとって最も重要な存在であり、その死後も原則としてそうである。その理由は、預言者が地上における神の代理人であるからだ。預言者の教えの尊厳と重要性を維持するためには、彼の存在が人々の目に神聖に映ることが必要である。預言者の妻でさえも、母親として高く評価されるべきである。

社会や共同体の他のメンバーとの関係は、「血縁が最も近い」という原則に基づいて決定され、それに応じて人々は互いに権利を持つ。マディーナへの移住（ヒジュラ）後のように、宗教上の要件を満たすために、一時的に非血縁者間の権利の共有が確立されることもある。しかし、恒久的な社会的取り決めとしては、本当の親族が優先的な権利を有し、それは常にそうである。

☪︎ 預言者たちから誓約

人間を創造された全能の神の計画は、人間に試練を課すものだ。人間は自由な雰囲気の中で、あらゆる生活の基盤と糧を与えられる。その後、その行いに応じて、永遠の報酬か罰かが与えられる。人が試練を受け生きるには、本当の立場を十分に認識する必要がある。そのために、全能の神は預言者の制度を設けられた。預言者としての務めは、ただ大声で告げることで果たされるものではない。それは忍耐を極度に強いる仕事である。それゆえ、預言者たちは皆、神のメッセージを伝えるというこの重大な任務を遂行し全うすることを誓わされた。

神の真理をのべ伝えることに従事した者は、どのようにしてそれを行ったのか、来世において問われることだろう。それはどのようにのべ伝えられたのか、どのように受け入れられたのか、誰が拒否し、また誰が援助したのか、等。信託を委ねられたすべての者がそうであるように、彼らもまた、信託に応じて完全な申し開きを求められるだろう。神はすべてを知っているため、その申し開きから新たな知見を得るということにはならない。しかし真理についての報せを受け取った後で、これを拒んだ者たちに対する証拠となり、真理を毀損した者の責任が、正当な形で問われることになる。

☪︎ あなたがたに軍勢が到来したとき

ハンダクの戦い（ヒジュラ5年目の塹壕の戦いのこと）では、アラブ諸部族とユダヤ人によるマディーナへの連合攻撃があった。この戦いの敵の軍勢は約13,000人で、ムスリムたちはこの大軍と戦うことができなかった。しかし、全能の神はその特別な計らいによって、イスラームの敵たちを恐怖に陥れ、彼らは自らマディーナの包囲を放棄して退却した。

このような困難がイスラームの使命に降りかかるのは、第一に、誠実な者と不誠実な者を分けるためであり、第二に、神がご自身の宗教を支持されていることを敵軍に示すためである。

☪︎ 偽善者や、心にやまいのある者がこう言った

この年に起きたマディーナに対する大規模な攻撃の前に、ムスリムたちは首尾よく北部のシリア国境に到達し、さらに南部のイエメンまで範囲を拡大しようとしていた。預言者はこの拡大と、ムスリムの勝利を示す明らかな兆候を察知していた。彼らが塹壕の中に留まり、防衛一辺倒であるのを見た偽善者たちは、彼らは根拠のない希望にすがっているだとし、あざけりの言葉をぶつけた。しかしいざ蓋を開けてみれば、それが根拠のない希望などではなかったことが明らかになった。彼らが望んでいた以上の成果を実現したのは、この数年後のことである。

☪︎ 彼らのうちある一派が

戦闘に参加するマディーナの男性は、全員が市街を後にした。そして全周囲に掘られた塹壕と、市街の間にある空き地で野営していた。これに不満を抱いた偽善者たちは、敗北主義的なうわさ話を広め、塹壕内によって一分の隙もなく防衛されているにもかかわらず、留守居にしている自分の家屋が心配なので戻らせてほしい、と口々に訴えた。

☪︎ 逃げ出すことはあなたがたの益にはならない

ハンダクの戦いの状況が危険に満ちていることを知った偽善者たちは恐れおののき、逃げる方法や手段を模索し始めた。しかし、信仰深い者たちは、神に強く信頼を置いていた。神が自分たちの前におられ、背後におられることをよく知っていた。イスラームの敵の危険から逃げることは、神の懲罰の危険に身をさらすことに等しく、それははるかに大きな危機であった。彼らは、敵に直面しても不動であれば、神の助けが得られると固く信じていた。もしイスラームの戦線から逃亡すれば、現世での破滅も来世での神の恐ろしい懲罰も免れないことを彼らは知っていた。

一般に、戦闘において臆病にふるまえば死を免れ得ない。また仲間たちを見捨てた逃亡者として、自分自身の味方の手によって罰せられることもある。同時に、敵に追われて殺害されることもある。戦場を逃れたとして、では一体どこへ逃れたというのだろうか。逃れるどころか、それは戦場をさらに広くするだけに終わる。自分の味方からは卑怯者の烙印を押され、復讐の対象とされてしまうのである。

☪︎ 出し惜しみをしてのこと

「出し惜しみ」と訳出された語には、貪欲、強く握りしめる、吝嗇といった味がある。ここでは、二重の意味が込められている。（1）彼らは戦闘に際して自分の個人的な努力や財産、所有物、有形無形の貢献など、自分が出費を負担することを渋り、出し惜しみする。（2）にもかかわらず戦闘が上首尾に終わると、実際に戦闘に参加した者たちよりも多くの戦利品を欲しがる。

犠牲が必要な時に遅れをとり、そのことを恥じている者がいる。また、犠牲が求められる時に何もせずとも、そのことを恥と思わない者もいる。これは、義務の怠慢にさらに傲慢さを加えたようなものである。過失は許されるかもしれないが、傲慢は許されない。

たとえ一見善行であっても、傲慢な人が行ったなら、それらは無価値なものだ。なぜなら、善行の本質は誠実であり、それこそが欠けているからだ。

☪︎ 最善の模範

預言者とその教友たちの生き方は、模範的で神聖なものであり、審判の日まで全ての信仰者が従うべきものであった。

神の喜びを求め、来世において成功を得るとはどういうことか、そして神を想起することの意味や、困難な時にいかに堅実に耐え忍び、神との約束をいかに信頼するか、絶え間なく高まる信仰とは何か、そしてそれはいかにして達成されるか、また神の前で誓ったことをいかにして果たすか。これら全ての事柄において、彼らは模範を示した。

最も困難な状況においても、彼らはくじけなかった。あらゆる事柄において、イスラーム思想とイスラーム気質を、彼らは体現していた。困難な試練の時が来る前に、真理を受け入れ、その試練の時が来た後も、揺るぎないものであった。

預言者とその教友たちの生き方は、模範となるものであり、試練にさらされない限り、神の決断は下されないことを示すものであった。真の信仰者と偽りの信仰者を分けるため、厳しい条件をお与えになるのが神の御方法である。この神の戒めと慣行において、以前も例外はなかったし、今後も例外はないだろう。

☪︎ 信仰と、服従とを深めるばかり

12節で偽善者たちが語っていることとは対照的である。援助と成就を授けるという神の約束は、自らの努力と信仰によっても左右される。卑怯な者や、疑うばかりで何もしない怠惰な者には何ひとつもたらされない。危険や困難があること、また時には邪悪と対峙しなくてはならないことなどは、前もって教えられている通りである。人間はそれらを、不屈の勇気をもって乗り越えていかなければならない。

☪︎ 決して変わることがなかった

真理のための戦いにおいては、今も昔も多くの者が自らのすべてを犠牲にしてきた。財産、知識、影響力、あるいは生命そのものを捧げてもなお、その目的のためには揺るぐことはなかった。そして殉教者の冠を戴くとなれば、祝福をもって受け入れられた。そうした者の一人に、アウス族の族長サアド・イブン・ムアーズがいた。イスラームの原則の忠実な守り手であったこの勇敢な人物は、塹壕の戦いで受けた傷が原因でこの世を去った。彼の他にも、果敢に戦った上で生き延びた多くの英雄たちがいた。彼らもまた、自らの生命をなげうつ覚悟ができていた。どちらも忠実であることには変わりがない。彼らは変節することも、信念をゆるがせにすることもなかった。

☪︎ 悔い改めを受け入れる

罪人には、いつでも悔い改めの機会と、それに続く赦しの余地がある。ただし赦しとは、神の意志と計画に従って授けられるものである。悔い改める者の誠実さや、悔い改めたのちにどれほど善に近づくことができるかなど、神は最大限の寛大さをもって判断を下す。

☪︎ 彼らの怒りのうちに立ち去らせた

塹壕の戦いは非常に厳しい状況だった。しかし、この戦いでは、正規の戦いの段階に達することはなかった。全能の神は、荒れ狂う風と天使の軍勢を敵に送り、敵が戦場から逃げ出すほど恐怖を与えた。

☪︎ 彼らに手を貸した者

クライザ族についての言及である。彼らは、マディーナを構成する市民として見なされ、市街を防衛するための厳粛な誓約にも加わっていた。ところがクライシュ族とその同盟軍による包囲と攻撃が始まると、彼らは敵方に興味をそそられ、裏切るようにして彼らの側を援助した。

マディーナのユダヤ人（バヌー・クライザー）はムスリムと和平協定を結んでいたが、塹壕の戦いの際にムスリムを裏切った。盟約を破り、偶像崇拝者を支持したのである。そのため、襲撃軍がマディーナを離れると、預言者ムハンマドは神の定めに従い、バヌー・クライザーの占領地域に侵入し、イスラム軍は彼らの砦を包囲した。包囲は25日間続いた。彼らが降伏したとき、所有していたものはすべて没収された。

☪︎ 預言者の妻たちよ

ヒジュラ（マディーナへの移住）はムスリムの経済を大きく混乱させた。ヒジュラの後、イスラームの敵はムスリムたちを絶えず戦争に巻き込んだ。その結果、ムスリムの経済状態は著しく悪化した。この状態が預言者ムハンマドに最も大きな影響を与えた。彼の家庭のメンバーに最低限の生活必需品を提供することさえ困難であった。彼の妻たちが生活の糧を要求せざるを得ない状況にまで追い込まれた。

預言者の妻たちが求めたのは基本的な生活必需品であったが、これは世俗的なきらびやかさの要求だと神に言及されたのである。預言者には、多神教の時代を終わらせ、一神教の時代を切り開くという、歴史上最も重要な使命が与えられていた。このような状況下で、彼が他のことを重要視することは不可能であった。そこで、預言者の妻たちは、預言者と共に満足に暮らし、より大きな忍耐を示すか、もしそれが受け入れられないならば、潔く別離を求めるか、どちらかであるべきだが、家庭内の問題を提起し、預言者の注意をそらすことは許されないと告げられた。

預言者の妻たちは、それぞれに善をなす者たちであった。しかし同時に彼女たちは共同体の中でも高い地位にあり、特別な責任を負ってもいた。そのため与えられた権限を行使する際には、とりわけ慎重にふるまう必要があった。彼女たちの報奨も、そうした条件に応じて「大いなる」ものとなるだろう。たとえ現世ではごく当たり前のこととして享受される益を断念せざるを得なかったとしても、より高度な献身を捧げることは、より高度な霊的充足につながるのである。

☪︎ 二倍の報酬を与えよう

「二倍の報酬を与え」るとは、まず信仰する行い正しい女性として、またそれに加え、信仰する者たちの母として人々に尽くし、神とその預言者に献身を捧げたからという理由による。来世における彼女の生が幸福であるよう、必要とされるすべての「糧」が用意されている。

預言者の妻たちは、社会における指導者の地位にあった。普通の人々よりも大きな犠牲を払わなければならない。だからこそ、神はそのような人々に二倍の報奨を約束されたのである。彼女らは（善い）行いをする際に、他の人よりも大きな意志の力を使うのであり、それ故に、より大きな称賛を受けるのである。

☪︎ 女たちと同じではない

預言者の配偶者たちは一般の女性とは同じではなく、その結婚もまた、個人的あるいは社会的な事柄だけを考慮に入れて成立する通常の結婚とは異なっていた。彼女たちには、イスラームの庇護の下に集まった多くの女性たちを導き教えるという、特別な地位と責任が課されていたのである。イスラームとは生き方であり、ムスリムたちは生き方を共にする家族である。イスラームにおいては、女性は男性と同様に多くの持ち場を有している。預言者の言行の伝承に見られる教えや導きの数々は、親密な優しさに満ちており、その多くは明らかに女性たちの視線を通して伝えられてきたものである。

しばしば人々は、預言者の妻たちのところへ集っていた。宗教的な事柄について教えを請うために、彼女たちのところを訪れたものである。そのため、他人と話す時は少し硬い口調で話し、近親者のように親しげに会話をしないようにと指導されたのである。

☪︎ あなたがたが清浄であること

ここでは、預言者の妻たちに向けて、ムスリム女性がどのように振舞うべきかについて間接的な指導がなされている。世俗の女性とは違って、自分の魅力や華麗さを誇示することがあってはならない。彼女たちの意識は完全に神への信仰に向けられるべきである。神の導きのために富を費やし、イスラームの教えを理解するために時間を費やすべきである。

このような生活スタイルは人を清く正しくし、また清く正しい者だけが全能の神に認められるのである。

神の法に従うこと、信仰する者の義務のすべてはその一点に尽きる。定められた日々の礼拝を（神に近づくために）行うこと、喜捨を通して日常生活における慈善を確立することの二点は、イスラムという宗教をとりわけ象徴するものとして頻繁に言及される。

☪︎ アッラーを多く想い起こす男女

神の意志への完全な服従を意味するイスラームには、この節で特に明記されている通り、あらゆる美徳が含まれている。これらの美徳は、男性同様に女性にも必要であるという点が強調されている。男女は共に同等の権利と責任を有している。それは霊的な領域においても、また来世における報奨においても言えることである。

この節は、全能の神が男女にどのようであってほしいと願っておられるかを示している。神が望む10の徳目は以下の通りである： イスラーム（神への服従）、神への信仰、従順、真実、忍耐、誠実、慈善、断食、貞節、神を想起すること。

この10の徳目は、イスラームの信仰とイスラームの性質のあらゆる側面を包含している。簡潔に言えば、神の赦しと報奨を受けたいと願う者は、神の定めに従わなければならない。言葉と行いに矛盾があってはならない。どのような状況であろうと、堅く立ち向かうべきである。神の偉大さを理解することで、慎み深くなり、他人の必要を満たすことを自分の責任と考えるようになるはずである。定期的に断食をし、性的な欲望に関しては貞節で純潔でなければならない。昼も夜も神を想起して過ごさなければならない。

これらの資質が男性に求められるのと同様に、女性にも求められる。その現れ方は異なる面もあるが、資質そのものに関しては、どちらも同じである。女性であれ男性であれ、人間が神に受け入れられるのは、これらの10の資質を備えて神に近づくときだけである。

☪︎ アッラーの命令は、常に果たされねばならない

ザイドとザイナブの結婚が成立したのはヒジュラから4年のことであったが、結婚は失敗に終わり、翌年には二人は別居した。ザイドが預言者に離婚の意思を伝えると、預言者はその理由を尋ねた。ザイドは、彼女が高貴な家柄であるために自分に対して優越感を持っているのだと言った。預言者ムハンマドは離婚しないようにと促した。しかし、ザイドの強い要望により、預言者ムハンマドは二人の別居を許可した。

ザイドとザイナブが結婚したとき、彼らは古い慣習を破った。二人が別れるとき、ザイナブがさらにもう一つの誤った慣習を破る手段になることが、全能の神の意志であった。

イスラム教以前の古い時代の伝統では、養子は実子と同じように扱われ、同じ権利と称号を与えられていた。この慣習を崩す最善の方法は、離婚後、ザイナブが預言者ムハンマドと結婚することだった。ザイドは預言者の養子となり、ムハンマドの息子と呼ばれた。預言者が養子と離婚した妻と結婚することは、実の息子と結婚し、その後離婚した女性と変わらないので禁止されているという古い慣習に反することであった。

預言者ムハンマドは、もしザイドとザイナブの夫婦の間に別離が生じた場合、イスラーム以前の古い慣習を打破する手段として、ザイナブを彼に嫁がせることをあらかじめ告げられていた。そのような結婚をすると、当時の雰囲気の中でザイドの評判が悪くなってしまうので、預言者はザイドにザイナブと離婚しないように促した。しかし、神によって定められたことは、実際に起こった。ザイドはザイナブと離婚し、古い慣習を破ってザイナブは預言者と結婚した。

ムハンマドの養子であったザイドと、預言者のいとこにあたるザイナブ・ビント・ジャフシュの結婚は幸福なものではなかった。預言者と同じ家系の出身であるザイナブが元は奴隷であったザイドを見下していたのである。どちらもが預言者を愛する善良な人物ではあっても、お互いに対して相容れるところがないというのは、結婚生活にとっては致命的である。ザイドはザイナブとの離婚を望んだが、預言者に我慢するよう頼まれたため、彼はこれに従った。いとこどうしであることも含め、ザイナブは預言者と近しい間柄にあり、彼女がザイドと結婚した際には、預言者もかなりの額の贈与をしていた。そのような結婚が破綻したとなれば、人々は必ず様々なことを言うだろう。そうなれば、ザイナブの評判が台無しになるのは目に見えていた。預言者の心を占めていたのはこうした恐れであった。

☪︎ 課されたことをなしとげても責めを負わない

上記の事件の後、預言者ムハンマドに対するプロパガンダが盛んになった。預言者は自分の娘婿と結婚したのであり、そのような結婚は違法であると主張された。これに対抗するため、ムハンマドの場合は娘しかおらず、息子はいなかったという事実を明確にした。ハリサの息子ザイドは養子であり、実子ではなかった。では、彼と結婚し、離婚した女性が、実の父親でもないのに、どうして違法になるというのだろう。

預言者でありながら、なぜこれほど多くの浮き沈みに直面しなければならなかったのか。その理由は、預言者は神の啓示を受けたとはいえ、庶民としての生活を送らなければならなかったからである。試練の世において、一般の人々が直面しなければならないのと同じ境遇に直面した。そうでなかったら、預言者の人生は庶民の模範とはならなかっただろう。だからこそ、預言者の導きは、非現実的な、あるいは人為的な条件下ではなく、現実的な出来事の枠組みの中で与えられるのである。

☪︎ 使徒であり、預言者たちの封印である

預言者ムハンマドは預言者の封印であった。「khatam」は「封印」、つまり最後の行為という意味で使われている。封筒を封印するということは、その封筒を最終的に閉じるということである。だからアラビア語では その共同体の最後の人物を意味する。

預言者ムハンマドが「khatemun-Nabiyyin」であることを公表したのは、彼の後には預言者が現れないことを意味し、そのため、すべての神に関する事柄は彼を通して啓示される必要があった。

文書に封印が施されたなら、それは完了を意味し、それ以上の追加はできない。預言者ムハンマドは、使徒たちの長い系譜に打たれた終止符である。神の教えはこの先も永遠に存在し続けるが、ムハンマドの後にはもはや預言者は到来しない。これ以降の世において必要とされるのは、預言者ではなく思索者であり、改革者である。

☪︎ アッラーへ呼び招く者として、光を照らす燈として

預言者は、以下の通りの働きをするために神から遣わされた。（1）無知や迷信によって不明瞭になっていたり、あるいは宗派間の論争という塵に覆い隠されてしまったりしている霊的な真理についての、全人類に対する証人として。（2）神の慈悲という喜ばしい報せの伝達者として。（3）注意散漫な者への警告者として。（4）神に授けられた権限の範囲において、全人類を悔い改めと罪の赦しへ招き、ひいてはイスラームへと導く権威者として。（5）全世界を照らす「光」もしくは「スィラージュ（燈）」として到来した。「スィラージュ」という言葉は、太陽を表すのにも用いられる。これは巧みな例えである。太陽が出現すればその光の前には、それ以外の小さな光はすべて存在がかすんでしまう。そしてイスラームという普遍の宗教のメッセージは、ありとあらゆるところにその光を届ける。

預言者の使命は、イスラーム信者の使命でもある。この道を歩む者は、人々からの支持を得るために、困難に直面することになる。このような状況下で、預言者（またはそれに従う布教者たち）が真の宣教の道をしっかりと歩むことができたのは、ただ神への信頼があったからである。人々の中に否定的なものが何であれ、それを気にせず寛容であること、そしてどんな状況下でも神に目を向け続けること、これらは宣教を行う者の真の資質である。

イスラームの光こそは最大の恩恵である。これを真に理解し、受け入れることができたなら、賛美せずにはおれないだろう。

☪︎ 落ち度のないようにするため

一般的なムスリムにとって、許される妻の数の上限は4人に制限されている。しかし、預言者ムハンマドの場合、この制限は適用されなかった。全能の神の特別な許可を得て、4人以上の妻を娶ったのである。その背景には、預言者が使命を果たす上で問題が生じないようにするための知恵があった。

ここで言う「制限」とは、預言者としての使命を遂行する上で遭遇する問題のことである。様々な宣教的、改革的な要請から、預言者は4人以上の女性と結婚する必要性を感じていた。このような宗教的配慮から、全能の神は彼の場合、4人の妻という制限を適用されなかった。例えば、預言者がウンム・サラマとウンム・ハビーバと結婚したことの利点は、名将ハーリド・イブン・ワリードと有力な指導者アブ・スフヤーンが、もはや預言者に反対しなくなったことである。預言者がアーイシャと結婚したのは、若く聡明な女性を預言者の側に永続的に置くことで、預言者の後任として長期にわたって人々に信仰を伝えることができるようにするためであった。従って、アィシャは預言者の思想、言動の記録係として働き、預言者亡きあとも半世紀にわたって、預言者の思想を広めることに努め、イスラームの大義に気高く貢献した。

☪︎ それがよりふさわしいこと

多くの女性が関わっている場合、不満の対象は増える。預言者ムハンマドには多くの妻がいた。そのため、これらの女性たちが夫婦間の権利の不平等について不服があり、その結果、布教活動に全力を注ぐことが妨げられたかもしれない。そこで、彼のケースは特別なものであり、ムスリム一般に適用される夫婦間の権利の平等の遵守に関する規定には従うことはしないとされた。夫婦の権利に関する規定とイスラームの権利に関する規定との間に衝突があった場合、預言者がイスラームの権利を優先することは正当であった。預言者が一般的な規定から免除されたのは、妻たちの間に恨みが広がるのを防ぐためであり、実際のところ、預言者がこの権限を利用したことはほとんどなかった。

結婚とは身体的な生のみならず、倫理的・霊的な生にとっても重要であり、その影響は結婚した当事者どうしのみならず、その子どもや、将来の世代にも及ぶ、特別でない状況など存在せず、また特別な状況の数に応じて、特別な問題が発生する。男女問わずあらゆる既婚者は、問題となる点のすべての側面と真剣に向き合い。考慮しなくてはならない。そして彼もしくは彼女の与えられた能力や性向を生かし、神の知恵と導きをもって、問題を解消するために最善を尽くさねばならない。

☪︎ これ以上の女はあなたにとり合法ではない

この節が啓示されたのは西暦にして七世紀である。この後、預言者が妻をめとることは二度となかった。例外は侍女のマーリーヤである。エジプト総督であるキリスト者ムカウキスの貢ぎ物として送られてきたコプトびとで、彼女は子を産み、イブラーヒームと名づけられたものの、幼いうちにこの世を去った。

☪︎ あなたがたは食事のために

預言者が彼の時代に、無作法なアラブの民に教えなければならなかったのと同じように、洗練された社会倫理の原則は、現代においても教えなければならないものである。この節で言及されている原則は、以下の通りに要約できる。（1）許可なく友人の家に入ってはならない。（2）食事に招かれたなら、あまり早めに訪問してはならない。あくまでも食事のために招かれたのであり、食事の準備を待ち構えるために招かれたのではない。（3）指定された通りの時間に訪問すること。（4）食事の後で、もてなしの主人に馴れ馴れしくしてはならない。（5）うわさ話に興じて、時間を無駄にしてはならない。（6）適切なふるまい方を意識すること。もてなしている主人は、礼儀正しいがゆえに「帰れ」とは言えずにいるだけかもしれない。

☪︎ その身に外衣をまとう

ここでは「ジルバーブ」という語を「外衣」とした。具体的にはゆったりとして幅広な布を指すものと理解される。覆うべき身体の部位についてはおおむね頭部を含む身体の全体を指すものと解釈されるが、顔や手を含むかどうかについては学派により異なる。

ムスリムの女性が用事で外出する時は、育ちがよく、礼儀正しく、慎み深い女性であるという印象を与えるような服装をすべきである。何か大切な用事があるためであり、陽気に騒いだり、娯楽を求めて家を出たのではないことを示すこと。シンプルな服装、控えめな歩き方、きちんと体を覆うなど、 これらはその象徴である。

☪︎ うわさ話を広める者たち

預言者の町においては、あらゆる種類の不適切な行為は退ける必要があった。そしてここでは、明白な言葉で警告がなされている。そしてその警告には効果があった。「偽善者」とは、イスラームの中にいるそぶりを見せつつ、その礼儀や道徳はイスラームに反する者のことである。預言者の敵に密かに味方し、反逆行為に興じた者たち。「心の中にやまいのある者」とは、罪もない女性に嫌がらせをしていた者のことかもしれない。「うわさ話を広める者」とは、偽のうわさ話を流して、人々を騒がせた者かもしれない。ここで私たちは自問自答すべきであろう。「現代では、こうした者たちはもはや私たちの間にはいなくなった、と言えるだろうか」。

☪︎ ムーサーを苦しめた者たち

ムーサーの民はしばしば彼を怒らせ、反抗し、また神の法に背いた。ムーサーの実の姉マルヤムと兄ハールーンは、ムーサーがエチオピアの女性と結婚したことをもってムーサーを非難したとも伝えられている。神はムーサーに対するこの非難を取り除き、彼が何ひとつ誤ってはいないことを明白にした。「われのしもべは非難されるにあたらず、信仰あつき者は皆われの館に入る」。罰として七日の間、マルヤムは重い病に苦しみ、その後にようやく赦された。ハールーンも同様であった。これは旧約聖書の物語である。預言者もまた、ザイナブ・ビント・ジャフシュとの結婚のために同じような非難を浴びせられた。

☪︎ 人間はそれを背負った

諸天、大地、そして山々といった神の創造物は、人間を除いてすべて信託あるいは責任を担うことを拒んだ。おそらくその方が、自らの意志を通して善悪の選択をするよりも、よほど幸福なことのように思えたのだろう。彼らは拒んだ。人間は拒まなかった。このことは、人間には意志があることを暗示している。しかしこのように述べると、まるで人間以外は善悪のどちらかを選択するつもりもないかのように聞こえてしまうかもしれない。そうではなく、彼らはむしろ自分の意志を全知全能の神の意志に完全に委ねることを選んだのである。それによって彼らは、自分の不完全な知識をもって選択するよりも多くの幸福にあずかる可能性は高い、とはいえるだろう。

ここでの「信託」の提供とは、人間の裁量で使われる力の譲渡を意味する。この力は、人間が自らの意志で神に従順になるように、神が試練として一時的に人間に託したものである。この信託を受け入れることは、神の代理人になることに等しい。星や惑星が強制的に行われることを、人は自分に課さなければならない。つまり、神の意志に自発的に身を委ねるのだ。

この宇宙では、神のみが主であり、万物は神のしもべである。しかし、全能の神は、強制されることなく、神が望まれることを何でも自発的に行う独立した創造物をつくることを望まれた。この自発的な服従は、人類にとって大きな試練となった。天も地も山もそれを引き受けることはできなかった。しかし、人間は重大な危険を伴うにもかかわらず、それを受け入れた。今、人間はこの世における神の信託者である。神が御心に従って他のものに適用されるのと同じように、人間も神のルールを自分に適用しなければならない。人間は試されているのであり、現世は広大な試験場なのである。

神の信託は極めて重大な責任であり、それは報いと懲罰という問題を生じさせる。他の創造物は無力であるため、神の意志に従わなければならない。だから、それらに報酬や罰の問題はない。しかし、人間は自由を享受しているのだから、報酬や罰を受けるのは当然のことである。アブドゥッラー・イブン・アッバースに伝わる伝承によると、全能の神がアダムに信託の話をしたとき、アダムは「信託とは何か」と尋ねたという。全能の神は、『善い行いをすれば報いを受けるが、悪い行いをすれば罰を受ける』と答えたという。(タフシール・イブン・カティール）。

神の意志は万物に及んでいる。この神の意志と同じものを、人間にも自らの意志で課さなければならない。

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THE CONFEDERATES (al-Ahzab)【英語訳】

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参考図書：

• Quran
• The Quran
• クルアーン