詩人たち 📖 アッ=シュアラーゥ (シュアーラーゥ)【第26章】クルアーン～ムーサーが棒を蛇に変える

【コーラン】アラビア語☪日本語☪英語☪解釈☪音声

アッ・シュアラーゥ（アラビア語: الشعراء, ‘ash-shu’arā’; 詩人たち）は、クルアーンの第26章で、227節から成る。節の多くはとても短い。章題は224節で詩人と預言者の違いが簡潔に指摘されていることにちなんでつけられている。詩人とは、実際には行動を伴わない者を指す。イスラーム以前のアラブやその詩人たちの間では、詩人に天啓を与えるのはジンのしわざであると信じられていた。また、マディーナで啓示された224節から227節を除き、マッカ時代中期の啓示である。節数からすると、マッカ啓示で最も長いものでもある。

本章では、迫害の憂き目にあっていた信仰者たちに対するなぐさめとして、過去の預言者たちの物語の数々が語られている。神の使徒が迫害されるのは今に始まったことではないこと、また最後には必ず迫害する者が懲らしめを受けることが確証される。また、神の使徒たちはみな同じメッセージを携えて到来したことが示される。さらに、神（アッラー）の慈悲についても語られている。この章はムーサーの物語から始まり、イブラーヒームの物語が続く。

26. THE POETS (ash-Shu’ara’)

الشعراء【アラビア語】

詩人たち アッ=シュアラーゥ朗読音声

詩人たち アッ=シュアラーゥ【日本語訳】

慈悲あまねく、慈悲深いアッラーの御名において。

詩人たち アッ=シュアラーゥの解説と解釈

☪︎ 彼らは嘘であるとした

真理への呼びかけは神の呼びかけである。神とは全能の存在であるが、それにもかかわらず否定されたり、反抗されたりすることもある。しかし、この現在の状況は、神の計画に沿ったものである。神は、欺瞞に満ちたこの世で真理を認識することができ、強制されることなく神の前にひれ伏すような人間が、楽園に定住することを望んでいる。その人選は、すべての人が思考と行動の完全な自由を享受できる環境下でしか行われない。

☪︎ 彼らは大地を見ないのか、またその中に

全知全能の神は、人々がありふれた日常の出来事から、すぐには見えてこない驚くべき側面に気づくことを望んでおられる。因果の連鎖の中で起こっている出来事の中に、神の直接の役割を観察することができるはずだ。このような高度な洞察力を発揮する者こそが、神への信仰を持つ者として扱われ、神の永遠の恩寵に恵まれるのである。

☪︎ 主がムーサーを呼び出したときのこと

ムーサー（モーセ）は、当時最も高度に発達した文明帝国の王であったエジプトのフィルアウン（ファラオ）に、一神教を説く必要があった。しかし、ムーサーはイスラエルの子孫に属し、エジプトでの地位は奴隷や労働者のようなものであった。また、フィルアウンの共同体の一人が、ムーサーの手によって事故死したことも、不遇の要因の一つであった。ムーサーもまた、自分に必要な表現力が欠けていると感じていた。それでも全能の神は、神のメッセージを伝える使命を果たすためにムーサーを選んだ。

神は目に見える状態よりも、その人の内面を見ておられる。内面的な強さを持つ人がいれば、神はそれに基づいて人を選び、神の教義を遂行させる。しかし、人間はまず自分自身の内なる能力を明らかにしなければならない。

☪︎ しるしをもって、あなたがた二人で行きなさい

神を代表する者として神に選ばれた者は、あらゆる面で神の保護下に置かれる。さらに、その使命が神によるものであることを明確に示す特別なしるしも与えられている。にもかかわらず、人間はこのことを認めないほどに背信の限りを尽くしてきた。

コーランはイスラエルの民らに関して、ムーサーがフィルアウンに行った要求の詳細を明記していない。しかし、トーラーは以下の節でこのテーマを詳しく述べている： 出エジプト記4/18、5/1、8/25-27。

聖書の記述によれば、ムーサーのこの旅は移住のためではなく、教えを伝えるためのものであったようだ。エジプトでは、牛は神聖なものと考えられていた。この何世紀にもわたる伝統のせいで、イスラエルの民たちでさえ、この信仰の影響を受けていた。そこでムーサーは、イスラエルの民らをエジプトの多神教的な雰囲気から数日間連れ出し、純粋な雰囲気の中に置いて再教育しようと考えた。

☪︎ 本当にあなたは、恩を忘れる輩のひとりだ

ムーサーはフィルアウンに一神教の受け入れを呼びかけ、奇跡の杖と光り輝く手を見せた。ムーサーの存在を侮蔑するために、フィルアウンは次の二つの事実をムーサーに思い出させた。一つは、ムーサーが幼少期にフィルアウンの家で育てられたこと、もう一つは、コプト人を殺したことであった。それに対してムーサーは、自分がフィルアウンの宮殿で育てられたのは、フィルアウンの弾圧によるものだと言った。フィルアウンがイスラエルの子孫の殺害を命じたので、ムーサーの母は彼を籠に入れて川に流した。その後、ムーサーを川から引き上げ、宮殿に引き上げたのはフィルアウンの妻、つまり王妃であった。コプト人を殺したことについて、ムーサーは故意にやったのではないと言った。彼はコプト人の激しい攻撃からイスラエル人の兄弟をかばったのだが、誤ってコプト人が死んでしまったのだった。

この事件の後、ムーサーはエジプトを離れ、マディアンに行き、そこで何年も暮らした。都会の人工的な雰囲気を離れ、村の解放的な雰囲気の中で数年を過ごすことが、ムーサーの成長のために必要だったのかもしれない。ムーサーがマディアンからエジプトに戻る途中、全能の神はムーサーに預言者としての地位を授けられた。

フィルアウンはムーサーがエジプトの民を一人、殺害したことを思い出させ、「おまえは殺人者であるばかりか、恩を忘れる者だ」となじった。

☪︎ もしあなたがたが、確信してさえいたなら

フィルアウンはムーサーを、「恩知らず」と呼び、エジプトの王宮で様々な恩恵を受け取っていたとしてムーサーを責めた。これに対し、ムーサーは次のように答えた。「恩恵とは何のことか。私の同胞であるイスラエルの民を奴隷にしたことも、あなたのいう『恩恵』に含まれるのか」。ムーサーは、今や個人としてではなく、神の預言者として語り始めたのである。

☪︎ 誰の目にも真白であった

ムーサーはフィルアウンと一神教を信じるべきだという話し合いを続けた。するとフィルアウンは苛立ち、ムーサーを気違い呼ばわりした。しかし、それでもムーサーは怒らなかった。フィルアウンはムーサーを投獄すると脅した。そこで、ムーサーは最後の奇跡を見せた。フィルアウンはそれ以上何も言えなくなった。それでも、彼は敗北を受け入れなかった。ムーサーの存在を卑しめるために、これは神的な出来事ではなく、単なる魔術的な技だと言った。

☪︎ 魔術師が勝利したなら、私たちは彼らに従いましょう

フィルアウンの時代、宗教といえばそれは魔術や、フィルアウンへの崇拝も含まれるという状態にあった。ここで呼び出された「魔術師」たちが、古代エジプト神話の神々の崇拝を司る神官であったことは間違いないだろう。そうした神殿では魔術が重要な役割を果たしており、ムーサーに対する彼らの勝利は、王宮の公式な宗教の正当性が民衆に示されることを意味したのである。このフィルアウンのように搾取するばかりの支配者に対し、「純粋な忠誠心」などというものが民衆の中に生じることはない。おそらくは神官として仕えていただろう魔術師たちも、欲得ずくの者たちであった。彼らが望んでいたのは、既成の秩序を守りつつ、その中で立身出世すること、またそれにより、王家と民衆に対する支配力を強めることだったのである。

☪︎ フィルアウンの力にかけて、私たちは、必ず勝利する者となる

フィルアウンとその廷臣たちは、ムーサーの奇跡を魔術的なものだと考えた。そこで、彼らは魔術で対抗することを計画した。ムーサーが棒を蛇に変えることができるなら、彼らの魔術師たちも棒を蛇に変えることができると考えた。彼らにはそれ以上の知識はなかった。彼らはムーサーの行為を人間の行為とみなし、だからこそ人間的な手段で対抗しようとした。ムーサーの使命は神の使命であり、どの人間も神と争うことができないという事実を、彼らは知らなかったのだ。

エジプト人の年に一度の祭りの日が、ムーサーと魔術師たちの勝負の日とされた。そのために、多くの人々が集まり、魔術師たちをできるだけ励ますことができるように、広い場所が選ばれた。

☪︎ 信仰者となることで、私たちの過ちが主に赦されるよう願う

魔術師たちが信仰を受け入れたことは、フィルアウンにとって大きな汚点となった。そこでフィルアウンは、自分の地位を守るために、この事件全体を陰謀と決めつけた。魔術師らはムーサーと手を組み、わざとムーサーに負けたふりをして、ムーサーの凄さを民衆の心に印象づけたのだと。フィルアウンは魔術師たちに、反逆罪で処罰すること、手足を無差別に切り落とすこと、はりつけの刑にすることを告げた。この厳しい決定にもかかわらず、魔術師たちは落胆しなかった。フィルアウンに忠誠を誓い（41節）、報酬を求めた魔術師たちが、今度は、フィルアウンが何をしようとも、ムーサーの宗教を受け入れることを止めない、と大胆不敵に宣言したのである。彼らのこの高い士気の理由は、「信仰」に見いだされたからである。人は、喪失によって、より崇高なものを見出すとき、その喪失に耐えるものである。信仰を受け入れる前、魔術師たちが望むことができる最も大きなものは、フィルアウンの称賛と報酬であった。しかし、真の宗教を受け入れることで、神とその楽園は今や、他のすべてよりも大きなものになった。だからこそ彼らは、信仰を抱く前は手放すことができないほど大切にしていたものを失う覚悟ができたのだ。

☪︎ 財宝や、立派な屋敷からも

ムーサーが何年もかけて神の言葉を伝え続けたにもかかわらず、フィルアウンは信仰を受け入れなかった。ついに、全能の神はムーサーに、イスラエルの民らとともにエジプトを去るよう指示した。フィルアウンは、イスラエルの民ら全員がエジプトを去ったことを知ると、軍隊や廷臣たちとともに彼らを追った。フィルアウンがとったこの措置は、イスラエルの民らを追い詰めるためのものであったことは明らかであるが、結果的にはフィルアウンに跳ね返ってきた。フィルアウンとその一行は、自分たちの運命が迫っていることを知らずに、宮殿を出て、海に沈められる運命の場所にたどり着いた。

神は敬虔なイスラエルの子孫たちを祝福し、やがてパレスチナに連れて行き、そこであらゆる恩恵を与えた。

☪︎ 割れたところがそれぞれ巨大な山のようになった

フィルアウンに追われたイスラエルの民は、前が海、後ろがフィルアウンとその軍勢という場所にたどり着いた。この危機的な状況で、イスラエルの民は怯えた。聖書によれば、彼らはムーサーに『あなたが私たちをエジプトからこの荒れ果てた場所に連れてきて、死を迎えさせるのは、エジプトには墓がなかったのですか』と言ったという。

しかしムーサーは、全能の神が彼らを助けてくださると確信していた。そこで、ムーサーは神の命令に従って、その杖で海水を打った。すると海水は二つに分かれてしまった。両側には水が高い壁のように立ち、その間に一筋の平らな道が現れた。イスラエルの民はこの道を横切って向こう岸にたどり着いた。

これを見たフィルアウンは、自分もこの道を通って渡ることができると思った。彼は、そのわずか数秒前に、神の命令によって奇跡的に道が現れたことを知らなかった。フィルアウンは全軍とともにその道に足を踏み入れた。彼らが真ん中に到達するやいなや、両側から海水が湧き出し、水位が一気に上昇した。フィルアウンとその軍勢はたちまち溺れ死んだ。一方のグループには救済が、もう一方には死と破壊が、同時にもたらされたのである。

☪︎ 先祖がこうしているのを習った

イブラーヒーム（アブラハム）の共同体は、自分たちの先祖たちがしてきたことをそのまま続けてきた。しかし、イブラーヒームは物事を自ら深く掘り下げて考えた。彼は自分の置かれた環境の中で、その上を行くことによって真理を発見しようとした。これこそが、人を悟りに基づく神の知識（マーリファ）へと導く資質である。この資質において完全な域に達した者は、神のメッセンジャー（預言者）として選ばれるのである。

彼らは、これこそが真実の敬虔な信仰であるかのように見せたがっていた。しかしイブラーヒームは、「あなたがたは、何に対して献身しているのか。それは献身にふさわしいものなのか」と尋ねることにより、問題の核心に一気に切り込んでいる。

☪︎ 過ちを赦してもらえるよう、私が願う

人間は独立した存在である。善と悪を区別する知恵があり、地上の生を受け続けていることから何かを察することができる。病気になれば、豊富な医療手段があることに気づく。しかし、そのとき人間は、一見自由であるように見えても、死の前では無力であることに気づく。与えられた寿命を全うして死ぬのだ。

これらすべての出来事は、唯一無二の神によってのみ引き起こされる。それならば、神以外の誰かを崇拝することが、どうして正当で適切なのだろうか？ なぜなら、神がなさることはすべて、人間が神の前に呼び出され、自らの責任を問われる日のための準備であることを意味するからだ。死は、人間が地上での行いに基づいて神に裁かれるというプロセスの始まりを意味する。

☪︎ 正しい者たちに加わらせてください

真理と虚偽の区別が明白に示されたところで、イブラーヒームは、その祈りを通して、自分自身の最奥にあった望みを表した。

☪︎ 私の父を赦してください

イブラーヒームが祈りで求めたものは何でも与えられたが、父（アザール）の赦しを求める祈りは拒否された。このことから想像できるのは、祈りのほとんどは神とその対象者との間の問題だということである。ある人の祈りが他の人のために赦しを得ることはできない。

☪︎ まったき心をもって

全能の神の前では、真の価値は純粋な心（qalb salim）にある。言い換えれば、信者は生まれた時のような純粋な心で神の前に出るべきである。それ以外の心で神の前に出てはならない。

心を純粋に保つ他に、のちのち役立つことは何もない。現世におけるあらゆる「善行」は、その動機が純粋でない限りは何の益ももたらさないのである。至福の楽園と悲惨な業火の明暗がはっきりと示される。諸々の悪が、その真の姿を見せる。

善に対する報いはただ善のみである。そして悪は、ただ悪のみを招く。こうした種類のコントラストは、現世における生の中にあっても、霊的な感覚を通して人々に示される。

☪︎ 明らかな誤りの中にいました

人の天国と地獄は、そう遠くないところにある。両者の間には幕があるだけだ。終末の日がその幕を取り除くとき、すべての人は、自分が天国か地獄の端に立っていたことを知ることになるだろう。

その時代の社会で高い地位にあった偽りの指導者たちがいた。彼らは真理を求める呼びかけを受け入れなかった。彼らの持つ高慢さが、真理を受け入れることを妨げた。その結果、彼らの信奉者たちも同様に、真理の呼びかけに応える価値があるとは考えなかった。

☪︎ 従っているのはもっとも卑しい者たち

ヌーフ（ノア）の共同体は彼を拒絶したが、彼の呼びかけは十分に説得力があった。彼の性格がその真実性を証明していた。ヌーフの共同体の人々は、ヌーフが義理堅く正直な人物であることを知っていた。真理を求める彼の呼びかけに、私利私欲がないことも知っていた。実際、彼の素質は、真剣さを証明するのに十分であった。そして、神の創造物に対して真剣である人は、創造主に対して真剣であるということに他ならない。

ヌーフの共同体は、真理を求める彼の呼びかけを拒絶したが、その拒絶を正当化するために、関係のないことばかりを持ち出した。伝道者の仲間はごく一般的な人々だというのは、その呼びかけを拒絶することを正当化するためであって、呼びかけの矛盾ではなく、むしろ自己矛盾に等しい。真理の呼びかけに反することを正当化する論拠は何も見いだせないということだ。

☪︎ 後に残った者たちを溺れさせた

ヌーフは何世紀にもわたって、彼の共同体の人々が真理を理解できるように努力したが、彼らはそれを受け入れようとしなかった。

民の精神的堕落は頂点に達し、不信心者たちはヌーフに、説教をやめるか石打ちの刑に処すかと脅した。そこでヌーフは、彼と不信心者たちの間に決定的な裁きが下るよう神に祈った。その祈りはかなえられた。

神の命により、ヌーフは大きな舟を建造し、そこに彼の仲間全員と、それぞれの動物種の雌雄を乗せていた。その後、神は激しい嵐を送り、大地から水が湧き出し、空から激しい雨が降った。舟に乗っていたものを除くすべての生き物は滅ぼされた。この歴史的な例は、真の信仰者は守られ続けるが、それ以外の者は破滅に直面するという事実を体現している。

ここで強調されているのは、ヌーフの忍耐と、災厄の脅威に対しても動じない平常心、また世界じゅうが背き去ったとしても、最後に残るのは神の勝利と真実であるという点である。

☪︎ 虚栄を満たそうとして、すべての高地に碑を建てるのか

アードは、ヌーフの民が滅ぼされた後に隆盛を極めた共同体である。全能の神はこの共同体を健康、繁栄、権力などあらゆるもので祝福された。もし彼らがこれらの祝福に感謝していたなら、謙虚な気持ちが芽生えただろう。しかし、そうではなく、彼らは高慢になり、自分たちの資産を最大限に活用することは、生活水準を向上させ、自分たちの名を高めることだと考えた。彼らは石像を建てることを最大の使命だと考えていた。

このような人々は、誰かに対して不服や不満があると、その高慢さゆえにあらゆる限度を超えてしまう。自分たちの不服の対象である者に対して行われる不正は、合法的で適切なものだと考える。彼らはただ、全力でその人を叩き潰そうとする。この世での繁栄は、来世での報復を恐れないようにさせてしまう。究極の報いを受けずに済むと考える者は、他人を傷つけるためならどんなことでもやりかねない。

繁栄と支配力を享受している人々は、高度な偽りの自信を身につける。この誤った自信は、自分たちの集団に属さない人々から真理を説かれても、それを理解することを妨げる。神の使者であろうと、最も信頼できるはずの諫言者の忠告を重要視しない。そのような人々が真理を受け入れるのは、神の懲罰に直面したときだけである。

あらゆる物質文明には見世物や行列が付きものである。その信奉者たちは、まるで自らの卑しさ、貧弱さをおおい隠そうとするかのように、目立った場所という場所に、ありとあらゆる種類の出来事や物事にまつわるモニュメントを造り散らかす。何世代にもわたって誰もが覚えてすらいなかった、してまたすぐに忘れられてしまうであろう出来事や物事を「記念する」というのである。

☪︎ これは大昔の習わしに過ぎない

彼らの言い分は、現代において宗教を敵視する人々のそれとまるで同じである。「あなたがたは古い迷信を復活させようというのか。あなたがたが言うような、来世だの、懲罰だのといったものは存在しないのだ」。

☪︎ それでわれらは、彼らを滅ぼした

彼らが真理を受け入れようとしないことがわかると、神は彼らに暴風と大雨を浴びせ、一週間にわたって大混乱をもたらした。その結果、壮大な文化を持つ国全体が破壊された。現在、かつて肥沃で人口も多かったこの国の痕跡は、現在のオマーンとイエメンの間に広がる砂漠だけである。

☪︎ 行き過ぎた者の命令に従ってはならない

アード族の次に勢力を伸ばしたのはサムード族だった。この共同体は、アル・ヒジュルとして知られるカイバーからタブクにかけての地域に住んでいた。この共同体も大いなる繁栄に恵まれ、他を圧倒していた。しかし、この共同体の民は、同じく物質的な繁栄に全力を注いだ。丘を切り開いて大きな家を建てる技術は、おそらくこの共同体が始めたもので、その改良型がインドのアジャンタ洞窟やエローラ洞窟に見られる。

残念なことに、この世での恩恵を得た者はいずれも、自分にはそれを得る権利があり、好きなように使ってよいという誤解を抱いている。しかし、これは最大の間違いである。実は、これらの世俗的なものがそこにあるのは、試されている期間が続く限りだけなのだ。その後は、すべてが奪われ、何も残らない。

『行き過ぎた者』とは、富を手に入れたとき、神への感謝ではなく、うぬぼれの精神が芽生える者のことである。権力を手にすると、慎み深くなる代わりに虚栄心が強くなる。高い地位を与えられても、それを自分の名声を高めるために使い、他人に奉仕するために使うのではない。このような誤った使い方は、社会を混乱させる。サムード共同体の指導者たちは、そのような行き過ぎた行為にふけり、庶民はそれに従った。彼らの預言者は庶民に、彼らが偉いと思っている指導者たちが誤っているのだと警告し、どうすれば他者を導くことができるのかと問うた。

☪︎ 腱を切り、そのために後悔することになった

サーリフの共同体（サムード人）にとって、先祖のやり方から逸脱することは耐え難いことだった。彼らはサーリフを気違い呼ばわりした。この争いは長い間続いた。結局、彼らはサーリフに奇跡を見せるよう要求した。それは奇跡であると同時に、神の裁きの道具でもあった。それは、通常の方法とは異なり、奇跡的な形で生まれた雌ラクダの姿で現れた。サーリフは、これは神の雌ラクダだと言った。この雌ラクダは彼らの畑や庭を自由に歩き回り、池の水は一日だけこの雌ラクダのために確保された。共同体は数日間その雌ラクダを容認していたが、ある横柄な男がその雌ラクダを殺してしまった。その直後、激しい地震によって共同体は全滅した。

雌ラクダを殺した罪は、共同体の一人の人間が犯したものであるが、クルアーンでは『彼らは雌ラクダを絞め殺した』と複数形を使っている。その理由は、殺害の際、共同体の人々はその者が罪を犯すのを妨げず、またその後で非難もしなかったからである。誰もが彼を支持し、サーリフに反対した。犯人は自ら罪を犯したが、他の人々はその心と言葉では、その罪の共犯者であった。それゆえ、神の目から見れば、彼ら全員が有罪なのである。

彼らの後悔は遅過ぎた。自らすすんで徴を求めたのは彼らの方であった。そしてその徴はらくだの姿をもって授けられた。それは彼らの預言者サーリフを通し、彼らに対する試練として届けられたものだったのである。彼らはこの象徴を通して、すべての人々が水と自然の恩恵に預かる権利を有するという、平等の法則を尊重するようになっただろうか。彼らはこの法則を尊重することを拒んだ。雌らくだを故意に傷つけ、法則を冒涜したのである。彼らは自分たちの手で、自らに悪しき結末を招いたのである。

☪︎ 追い出される者のひとりとなるだろう

ルートが現れた共同体は、堕落の限りを尽くしていた。妻に満足できず、同性愛に溺れていた。ルートは彼らに神への礼拝と敬虔さを教え、邪淫を断ち切らせようとした。

ルートは伝道者として地域社会に出てきたが、その人格にはまったく偽りがなく、放言にふけることもなかった。しかし、彼が共同体の民の行動に対して発言したため、人々はルートの敵となった。ルートの言葉に重みを持たせるには、人々が神を恐れることが必要だった。しかし、彼の共同体の人々は、まさにこの美徳を完全に欠いていた。そのため、預言者の教えに耳を傾けることができなかった。

☪︎ 彼らの行っていることから救ってください

ルートはただ、義務感だけで彼らの中にとどまっていた。そこに漂う空気に、彼は嫌悪の情しか持てずにいたのである。義務から解放され、もはやこれ以上はここにとどまり続けなくてもよいことがわかったとき、ルートは喜んでその場から逃げ去った。彼は常々、彼を取り巻くこの場から救い出してくれるよう、祈っていたのである。

現在では死海の南側と東側一帯は、荒れ果てているように見える。しかし、紀元前2300年から1900年までは、ルートの民族が住み、非常に栄えた地域だった。ルートが説教を続けたにもかかわらず、人々は改心しなかった。それどころか、彼を殺そうとしていた。そして、激しい地震によって破壊された。この地域の一部は死海に埋もれ、もう一部は遺跡の形でしか残っていない。この出来事は4千年前に起こった。

ルートの妻は共同体の伝統の上に立つことができなかった。預言者の妻であるにもかかわらず、彼女は自分の共同体の宗教に従い続けた。その結果、神の罰が下されたとき、彼女は一般の不信心者たちとともに殺された。

☪︎ あなたがたにとり信頼に足る使徒である

シュアイブの共同体はイブラーヒームの子孫である。彼らが住んでいた地域の中心都市はタブークだった。タブクの古い名前はアイカで、「森」を意味する。そのため、クルアーンではアシャブ・アル・アイカ（森の住人）と呼ばれている。

すべての道徳的、社会的な悪の根源的な原因は、二重基準を設けていることである。人間にとっての正しき行いとは、他者には相応のものを与え、自分は相応のものを取ることである。これが神の「天秤」である。これが崩れると、集団的な社会生活に乱れが生じる。この天秤を保つ秘訣は、神を畏れることである。もし神への畏れが心から失われてしまえば、何ものも人の道徳的な平衡を保たせることはできない。

神の代理として現れた預言者たちは皆、共同体の人々にこう言った『私は、あなたがたにとり信頼に足る使徒である』。つまり、預言者は信頼に足る資質を備えていなければならないことを意味している。この信頼性の一つの側面は、その対象である共同体に対して、いかなる物質的、経済的な問題も持ち込むべきではないということである。この信頼性は非常に重要であるため、たとえ真理の伝道者がそのために自発的に自分の物質的権利を放棄しなければならないとしても、どんな犠牲を払っても育まれなければならない。

☪︎ 他の人からものを奪ってはならない

彼らは交易を生業とする人々であったが、詐欺や不正、不当な行為に手を染めていた。シュアイブは彼らに、神を畏れ、またシュアイブと同じ道に従うよう求めた。彼らと同じく、彼らの祖先もまた、神によって創造された人々であった。しかし彼らの祖先は、公正で良心的な行いによって繁栄を築いたのであり、決して詐欺や暴力的な不正によってではなかった。

☪︎ 空の破片を、私たちの上に落としてみせるがいい

シュアイブの共同体の人々は、自分たちの祖先のやり方が正しいと信じていたため、預言者の言葉が曲解された不条理なものに思えた。彼らは、預言者がそのような話をするように、誰かが魔法をかけたのではないかと言った。

もしシュアイブの言うことが本当なら、天からの懲罰を下すよう挑発した。彼らはシュアイブを嘲笑するためにこのようなことを言ったのである。この共同体の人々の横柄な態度は、神の激しい怒りを招き、彼らを巨大な雲が暗黒に沈め、猛火が包み込み、共同体のわずかな痕跡さえも消し去った。

☪︎ これは先人の啓典にもあること

「先人の啓典」。ここでは「ザブール」を「啓典」と訳出してある。これはクルアーンでも言及されている通り、預言者ダーウードに授けられた啓典の呼称である。また、一般的な意味で「署（54章12節）」の総称としても用いられる。ここでは、以前の啓示を指すのにこの語が用いられている。

クルアーンは人間の言語で啓示されているが、その文学的な卓越性は並外れており、その言語自体がクルアーンが優れた神の啓示であることの証となるほどである。クルアーンが真実であることのもう一つの証は、クルアーンが啓示されるはるか以前に生まれた預言者たちが、クルアーンを予言していたことである。この予言は、今日でもトーラー、ザブール（詩篇の書）、インジール（聖書）の中に見られる。これらの予言に基づき、当時のキリスト教やユダヤ教の学者の多く（例えばアブドゥッラー・イブン・サラーム）は信仰を受け入れた。この傾向は今日でも続いている。

このような特別な段取りを経た神の御言葉の啓示は、ある特別な目的のためだけであり、その目的とは、審判の日の到来を人々に警告することである。来世について警告することが、これまでの啓示された書物の特別な目的であったように、クルアーンの特別な目的でもある。

☪︎ 悪魔たちが、それを下すのではない

何か非常に目立った出来事が起こると、悪い方へ、悪い方へと解釈したがる人々というのが必ず存在する。そして何かにつけ、これは邪悪な者、つまり悪魔の仕業だと言う。クルアーンが驚くほど優れたアラビア語で下されたときにも敵対者たちは、それを悪霊の仕業として考える以外に、そのメッセージの持つ力を説明することができなかった。

☪︎ ひれ伏す者たちの中での、あなたの動きを見ている

立ったりひれ伏したりという姿勢は、文字どおり、ムスリムの礼拝の際の一連の動作である。預言者は、自分自身のためにも、またすべての人々のためにも熱心に礼拝した。預言者のふるまいは、喜びのときも悲しみのときも、人生のあらゆる場面において人々の模範となった。たとえ愚かな人々が、どれほど彼の揚げ足取りに執心しようとも、預言者の純正さと善良さについては、神が誰よりもよく理解していた。

☪︎ また詩人たちについて

預言者の説法の非凡さは、真理を否定する人々でさえも、彼の話に反論できないほどであった。そこで彼らは、彼は魔術師か呪術師であり、卓越した説法は、魔術師か呪術師であるからであって、預言者なのではないと告げた。同様に、彼らはクルアーンは詩人の作品だと言っていた。それに対する答えは、預言者を魔術師や詩人と比較して、その違いを見れば十分だというものだった。両者には天と地ほどの違いがあり、まともな人なら、両者を混同することはないだろう。

詩の基本は想像力であり、事実や現実ではない。だから詩人たちは空想にふけり、自分の考えをあちらこちらへと行き来させる。詩人たちとは異なり、預言者とその教友たちは、最大の真実である神に全神経を集中させた。彼らの生き方は、理想的な調和の説法と実践の見本となった。神に対する深い知識（ma’rifah）は、あらゆる場面で創造主を思い起こさせた。彼らは非常に用心深く、誰かに対して行動を起こしたとしても、それは自己防衛のためだけであった。来世の人生を真剣に考えていない者が、現世で神志向の生活を送ることに真剣になれるはずがない。

☪︎ 信じて正しい行いをし

この意味で、完璧な芸術家は、同時に完璧な人間でなくてはならない。現世では、完璧を達成することはできないかもしれない。しかしすべての人間は完璧を目標とすべきであろう。特に、技術的な面だけではなく、精神と本質においても最高の芸術家を目指そうという人ならなおさらである。預言者と同時代の人物であれば、ハッサン（ハッサン・ブン・サービト）とラービド（ラービド・ブン・ラビーア・ブン・マーリク・アブー・アキール・アル＝アーミリー）の名が挙げられるだろう。後者は「ジャーヒリーヤ（無知の時代）」と呼ばれたイスラーム以前のアラブの詩人の中でも、とりわけ称賛に値する七詩人の一人に数えられるという栄誉に輝いている。『サヒーフ・ブハーリー』には預言者がラービドの詩を褒め称えたというハディースが収められている。

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THE POETS (ash-Shu’ara’)【英語訳】

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参考図書：

• Quran
• The Quran
• クルアーン